Educadores en Medio Abierto

El Educador de Calle será una persona que se implica y complica, porque:

- Actuará como elemento catalizador entre el barrio y el joven.

- Tendrá que introducirse en el mundo del chaval, asumiendo su propia cultura y su problemática.

- Será elemento creador en todos los aspectos: juegos, diálogos, actividades...

- Acogerá las demandas de los chavales-as y las interpretará.

- Hará de referencia tiempo-espacio.

- Se pondrá en contacto con las diferentes instituciones del barrio con el fin de dar a conocer abjetivamente la problemática de los menores y jóvenes y encontrar pautas y salidas válidas.

- Será elemento activo en la vida del barrio, participando en las reivindicaciones de éste y con la idea de que sólo cambiando al barrio cambiarán las gentes que en él viven.

- Realizará una educación divertida, sacando recursos pedagógicos de cualquier lugar, sobre todo de la vida diaria. No precisa muchos recursos materiales. La vida de los chavales es fuente de experiencias y aprendizaje.

- Ha de ser imaginativo, descolocante, responder con patrones de conducta no habituales, pero con seguridad, cariño, firmeza y flexibilidad. Los chavales están acostumbrados a que se los miren de una determinada manera y a unas formas concretas de reaccionar ante su violencia verbal, sus chantajes morales y sus demandas. Cuando se encuentran con otro tipo de respuestas no violentas les descoloca, y si encima se ponen más agresivos y sigue sin haber espiral de violencia, la sorpresa es aún mayor.

El proceso educativo es doble: no hay unos que ocasionan los problemas y otros que aportan soluciones. La aventura es iniciar juntos un recorrido en pos de respuestas por construir. Pero no se puede ver la realidad marginal infantil y juvenil con los ojos de adulto normalizado y menos utilizar técnicas o patrones provenientes del medio escolar. Por ello, el Educador, se va invistiendo a lo largo de su recorrido como tal de unas características que son inherentes a su tarea:

- Debe actuar con prudencia.

- Dispondrá de equilibrio personal.

- Tendrá sentido de la responsabilidad.

- Sabrá educar con humor y simpatía.

- Trabaja para mejorar la vida en el barrio donde actúa.

- No tiene un horario de trabajo laboral fijo.

- Tiene que ser auténtico ante las personas, delante de los chavales.

- Debe haber tomado una opción clara por los chavales.

- No califica a los chavales.

- Trabaja más por vocación que por profesión.

- «Pasa» de la seguridad ciudadana, no es su tema. Para él lo más importante es el desarrollo integral del chaval.

- Toma opción por el más débil.

- Está integrado en el barrio, participando en las entidades ciudadanas.

La Educación de Calle va dirigida fundamentalmente a aquellos grupos de menores donde la presencia adulta no existe, es inadecuada o les ha empujado a un progresivo abandono de la familia o la escuela, recurriendo al afianzamiento en su medio natural que es la calle. El Educador realiza, pues, su labor en la calle, en ese medio socializante cuando la familia, la escuela o la comunidad han fracasado.

La educación de calle se configura así como pieza clave de prevención que desde el ámbito de los programas sociales, y apoyados por los programas educativos, conducen y preparan al menor en el conocimiento de la deficiencia de su historia socio-familiar y le facilitan los medios para que, sin rechazar su marco referencial de origen, le conduzca a comportamientos alternativos.

La media de edad de los casos que se tratan oscilan entre los 13 y los 17 años, lo que evidencia una mayor intervención en el momento de la adolescencia, edad precisamente en la que pueden generarse factores de riesgo social.

Muchas veces, la única figura adulta y de referencia para menores y jóvenes es el Educador de Calle. La confianza la gana cuando establece relaciones personales y sociales con especial naturalidad, detectando momentos de vida del chaval y del barrio en general.

Para conocer las necesidades sobre las que vamos a intervenir es preciso saber cuál es la realidad del entorno, y ello desde diferentes puntos de vista:

- del propio sujeto: cómo vive él esa realidad, cuáles son sus demandas;

- de la comunidad: escuchamos a los agentes sociales, colectivos, etc.;

- de la Administración: conocemos los estudios o análisis de la zona donde vamos a intervenir;

- del Educador: cómo percibimos esa realidad desde nuestra experiencia.

El trabajo del Educador de Calle responde a un tipo de educación no reglada, que intenta acompañar procesos vitales como el crecimiento y maduración del individuo, utilizando técnicas, habilidades y recursos, pero potenciando al mismo tiempo el desarrollo de los recursos propios del sujeto.

El Educador de Calle parte de las situaciones cotidianas del sujeto y de sus vivencias en el propio entorno habitual, que son las que conforman su personalidad y su manera de posicionarse respecto al mundo, buscando alternativas y apoyándole para que resuelva su conflicto y se integre críticamente en la sociedad.

La intervención pedagógica del Educador, como agente de cambio e integración social, también pasa por la comunidad en su conjunto, buscando la implicación de la familia, la escuela, las entidades religiosas, sociales, etc. que tienen capacidad para buscar o crear recursos para transformar y mejorar la calidad de vida.

El Educador deberá ser capaz de hacer descubrir al chaval nuevas formas de divertirse, de pasarlo bien, sin necesidad de que jueguen a robar en los coches, a romper cristales, a fumar porros, a perder el tiempo, etc. Pero, al mismo tiempo, tendrá que mostrarles a que aprendan a aburrirse, a pasar el tiempo sin necesidad de estar superactivos, gratificados y recibir estímulos fuertes a cada momento. El adiestramiento a resistir las frustraciones y a dilatar las gratificaciones es una importante tarea.

Pero el Educador también tiene otros cometidos importantes de cara a mejorar el conocimiento y la relación con el chaval:

- Visitas en hospitales, interesándose por los chavales o sus familiares.

- Visitas en las cárceles.

- Asiste como testigo a los juicios.

- Acompaña a los chavales al cine u otros espectáculos.

- Charla con los chavales en el bar, en el portal, en la calle...

- Participa en los juegos de los chavales.

- «Pierde el tiempo» con los chavales donde ellos estén.

- Recibe peticiones, confidencias, consultas.

La intervención con menores en y desde la calle

Autoestima y Educadores de Calle

Educación de Calle

Diario de un Educador de Calle: dos vidas opuestas...

Diario de un Educador de Calle: el niño Tomás

Educadores de Calle

Educador de Calle: caracteristicas

Educadores de Calle: motivaciones

La Educación de Calle

Educador de Calle. Cursos a distancia – Cursos educacion – Medium

https://medium.com/.../educador-de-calle-cursos-a-distancia-debd9a471552

18 feb. 2016 - Formacion para educador de menores, educador social, trabajador social, integrador social. “Educador de Calle. Cursos a distancia” is published by Cursos educacion.

Educadores de Calle – Cursos integracion social – Medium

https://medium.com/cursos-integracion-social/educadores-de-calle-746e440f5015

Transformación de la comunidad. -Transformación de los condicionamientos sociales negativos que influyen en el desarrollo de los chavales. -Fomentar los medios de sensibilización para informar al…

Educador en Medio Abierto - Educador de Calle - - YouTube

▶ 2:01

https://medium.com/media/.../href

10 ago. 2013 - Subido por Cursos Animacion Servicios Educativos

http://animacion.synthasite.com/curso-educador-de-calle.php http://animacion.synthasite.com/curso-experto ...

Educadores de Calle, Orientacion Laboral – Cursos educacion social ...

https://medium.com/cursos.../educadores-de-calle-orientacion-laboral-ecfeae006261

15 sept. 2016 - Educación de Calle. Ser Educador es, sobre todo, una actitud ante la vida, una forma de relacionarse, de acompañar, de comprometerse… y capaz de acompañar al otro en la construcción de un proyecto de vida. Así debe ser el Educador de Calle: -Un profesional que recorre calles, bares, campos de ...

Educador de Calle - YouTube

▶ 0:28

https://medium.com/media/.../href

11 may. 2016 - Subido por Cursos Animacion Servicios Educativos

Curso Educador de Calle: http://animacion.synthasite.com/curso-educador-de-calle.php Curso ...

Educadores de Calle – Cursos educacion social – Medium

https://medium.com/cursos-educacion-social/educadores-de-calle-fa1073c569a

30 nov. 2015 - Este trabajo socioeducativo se basa en una atención normalizada, utilizando los mismos circuitos para toda la población, además de ser una actuación social integrada, contemplando las necesidades…

Video Curso Educador de Calle - YouTube

▶ 0:15

https://medium.com/media/.../href

26 oct. 2015 - Subido por Cursos Animacion Servicios Educativos

http://animacion.synthasite.com/curso-educador-de-calle.php Cuando existe una situación conflictiva entre el ...

También para Latinoamérica y otros países





ANIMACION, SERVICIOS EDUCATIVOS Y TIEMPO LIBRE
Formacion a Distancia y Permanente de Educadores/as

formacionadistancia@arrakis.es

formacionadistancia@yahoo.es 

http://animacion.synthasite.com

Apartado 3049 -36205 VIGO - España
Tfno/Fax.: 986-25 38 66 / Movil: 677-52 37 07 / 615-38 30 03

Siguenos en:

 

Exclusion social

CURSO a distancia toda España y Latinoamerica: INTERVENCION CON COLECTIVOS DESFAVORECIDOS 
Duración: 400 horas.
Matrícula abierta todo el año.
Diploma acreditativo, con nº de horas, contenidos desglosados y calificación obtenida.

El curso está dividido en DOS módulos:

Módulo 1: Mediador en Marginación e Inadaptación Social
Duración: 200 horas. Sin tiempo mínimo ni máximo.

Módulo 2: Animador Especialista en Dinámica de Grupos
Duración: 200 horas. Sin tiempo mínimo ni máximo. 

Solicitar MAS INFORMACION
  FICHA DE MATRICULA PARA CUALQUIER CURSO

Perspectivas de la pobreza:

- Perspectiva del ingreso: Una persona es pobre sólo cuando su nivel de ingreso es inferior a la línea de pobreza que se ha definido. 

- Perspectiva de las necesidades básicas: La pobreza es la privación de los medios materiales para satisfacer en medida mínimamente aceptable las necesidades humanas, incluidos los alimentos. Este concepto de privación va mucho más allá de la falta de ingreso privado: incluye la necesidad de servicios básicos de salud y educación y otros servicios esenciales que la comunidad tiene que prestar para impedir que la gente caiga en la pobreza. Reconoce además la necesidad de empleo y participación. 

- Perspectiva de capacidad: La pobreza representa la ausencia de ciertas capacidades básicas para funcionar, una persona que carece de la oportunidad para lograr algunos niveles mínimamente aceptables de esos funcionamientos. Los funcionamientos pertinentes a este análisis pueden variar de los físicos, como estar bien nutrido, estar vestido y vivir en forma adecuada, evitar la morosidad prevenible, hasta logros sociales más complejos, como participar en la vida de la comunidad. 

Podemos distinguir entre: pobreza tradicional (precariedad económica, indigencia, miseria), pobreza cultural (analfabetismo, ignorancia), pobreza ecológica (calidad del habitat), pobreza rural/urbana, pobreza absoluta/relativa, pobreza de solemnidad (dependencia de los demás para sobrevivir), pobreza subjetiva (incapacidad de comunicar y entender), pobreza psicológica (abandono, pasividad), pobreza persistente (desarraigo y subsistencia en base a la mendicidad, delincuencia, prostitución), nueva pobreza (falta de aptitudes para responder a los cambios introducidos por las nuevas tecnologías), pobreza «ajena» (los pobres que se intercambian entre lugares)...

Todos los estudios coinciden en señalar que la pobreza consiste:

- En la carencia que sufre una persona/hogar por la falta de bienes y servicios considerados indispensables para cubrir las necesidades vitales: Vivienda y todo lo que comporta el alojamiento, vestimenta, alimentación, protección sanitaria, formación (escolar, profesional, universitaria), etc.
- En el grado de incapacidad para participar en todos los aspectos de la vida (social, cultural, cívica, profesional), así como en la imposibilidad de comunicarse...  

El concepto de exclusión social fue usado por primera vez en los años sesenta en Francia por el Abate Pierre para describir la situación de marginalidad y pobreza vivida por ciertos grupos sociales dentro de un país desarrollado y próspero.

 - Por estructura social de dominación: Formado por los parados y el resto de los inactivos no-propietarios, el sistema capitalista los necesita para mantener la explotación y la disciplina laboral.

 No toda la marginación conlleva siempre pobreza, por la simple razón de que, como «miembros de», los individuos-marginación dependen del nivel de ingresos del sustentador principal. Sólo en el caso donde el nivel de ingresos del sustentador principal, o de la familia, sea de pobreza, los individuos-marginación sufrirán las consecuencias de la pobreza.

Tampoco se puede decir que toda la pobreza signifique marginación.

Los marginados son personas que están al margen de la sociedad debido a sus condiciones sociales, económicas, sexo, religión, cultura, raza... aun a pesar de la voluntad de estar integrados.

El desarrollo económico no implica necesariamente la reducción de los niveles de desigualdad, pobreza o marginalidad de la sociedad. El progreso debe alcanzarse de modo que se mantenga el equilibrio entre los aspectos sociales y económicos. La existencia de colectivos como los jóvenes con cargas familiares, los parados de larga duración, los inmigrantes, las mujeres y las personas con cualquier tipo de dificultad, corren el riesgo de hacer crónica su situación y, por tanto de perder las posibilidades de integración socioeconómica. Es por ello que el desarrollo industrial y económico debe encontrarse siempre acompañado de procesos de información y formación que favorezcan la búsqueda activa de empleo, evitando la desmotivación de los trabajadores y trabajadoras parados y su pérdida de contacto con el mercado de trabajo.

El Estigma de la pobreza:

Ser pobre es algo mas que una condición social. Pobres no sólo son aquellos que carecen de los medios necesarios para subsistir, sino que además constituyen una especie de «mal social» en una sociedad «sana». En otros casos la estigmatización está relacionada con la conducta «conflictiva» de determinados sectores de pobres. El estigma reproduce pobreza en la conciencia del que ya es pobre, al depositar culpabilidad sobre la condición de pobre sobre el mismo afectado.

INTERVENCION EDUCATIVA EN INADAPTACION

El inadaptado es una persona que dadas sus peculiaridades de la vida ha adoptado mecanismos de socialización distintos al resto de la población.

Los retos de la educación se ha incrementado adquiriendo nuevas funciones y replanteándose los fines. En los siglos pasados, la educación, no contribuía a la modernización de la sociedad. Fue en la Ilustración cuando la educación adquiere un papel relacionado con la promoción de las libertades y la democracia. Estaban convencidos que acabaría con la miseria y la ignorancia y su expansión produciría mejoras en todos los campos de la vida, tanto social como personal. El objetivo fundamental de este pensamiento era la creencia en el conocimiento y en el dominio de la ciencia moderna, como elementos para construir pueblos desarrollados.

Desde el enfoque educativo se entiende por inadaptado al «individuo que por falta de una educación adecuada no ha desarrollado de forma conveniente sus facultades físicas, psicológicas, intelectuales y sociales». Por ello la pedagogía tiene que asumir la elaboración de programas, estrategias o técnicas de intervención para formar a los educandos que han visto entorpecidos su desarrollo. Todo proceso educativo debe ser individualizado donde los fines y métodos pedagógicos de la educación estén adaptados a las peculiaridades de cada uno.

DEFINICIONES DE LA INTERVENCION EDUCATIVA:

La intervención educativa son estrategias de implementaron de propuestas venidas de la investigación educativa y pedagógica para el logro de los propósitos educativos: enseñar, aprender, preparación para el desarrollo...

Han existido algunas aproximaciones de la relación entre teoría y practica educativa como:

- Sentido común: Explican la teoría de la educación según la comprensión de los docentes del sentido común. La práctica serian generalizaciones hechas por la observación en comprobadas en situaciones practicas. La práctica determinara la validez de la teoría. Lo importante es actuar de acuerdo con las prácticas consideradas buenas.

- Ciencia aplicada: Estaría opuesto al anterior. La teoría de la educación se conforma con criterios establecidos por la ciencia. Es una ciencia aplicada con la que emplea generalizaciones comprobadas empíricamente para resolver los problemas educativos. La práctica docente se basaría en principios científicos y la evidencia para conseguir resultados educativos deseables.

- Práctica: La teoría de la educación sería una forma de investigación que parte de la práctica para mejorar las decisiones educacionales. Se considera la educación como una actividad práctica, como una forma de acción humana reflexiva.

- Critica: Se reconocen y observan los puntos de vista de las aproximaciones de la ciencia y la práctica. Acepta las creencias indiscutibles, las verdades en si mismas y las comprensiones del sentido común de los docentes, para mostrar como son el resultado de condiciones causales antecedentes. Cuanto más sepan los docentes de sus comprensiones y creencias más serán capaces de determinarlas de manera racional.

- Acción dirigida a modificar a los otros, buscando estrategias para el logro de propósitos educativos. Su objetivo es la acción.

- El conjunto de acciones que ayudan al educando a progresar positivamente en el proceso de socialización educativa. La intervención educativa pretende mejorar el rendimiento académico educativo de los niños y adolescentes, para conseguir comportamientos deseados en aquellos que tienen conductas problemáticas o desadaptadas. Para lograr una educación de calidad se debería contar con todos los agentes de socialización: familia, escuela, medio ambiente, ya que todos colaboran en el aprendizaje y mantenimiento de conductas.

¿CÓMO INFLUYE EL GRUPO EN LA CONDUCTA INDIVIDUAL?

Los productos del grupo son consecuencia de las aportaciones individuales pero ¿en qué medida las contribuciones del individuo no se ven influencias por los demás? ¿realmente el grupo obtiene siempre mejores resultados que las personas actuando individualmente?. Para responder a estas cuestiones se han desarrollado distintas investigaciones:

- Desindividualización de  Zimbardo (1969): La desindividualización sería el estado psíquico de pérdida de la propia identidad y de la conciencia de sí. Pérdida del sentido de identidad individual dentro del grupo, lo que con frecuencia hace que una persona actué con menos moralidad. La desindividualización es la pérdida de la autoconciencia por la evaluación. Ocurren en situaciones de grupo que favorecen el anonimato. Existen ciertas situaciones grupales que hacen más probable que las personas abandonen las restricciones y pierdan su sentido de responsabilidad individual. Se ven a sí mismas como integrantes de un grupo más que como individuos, tienen más probabilidades de sentirse arrastrados por el grupo, dejan de lado su identidad personal y sus propios valores siguiendo sólo las normas del grupo.

Las investigaciones empíricas demuestran que: a medida que aumenta el grupo disminuye el tiempo disponible por cada miembro para participar en las actividades grupales, intervenir en discusiones, expresar opiniones... Se produce un menor probabilidad de comunicaciones, menor atracción interpersonal disminuyendo así la comunicación interpersonal. Cuanto más crece el grupo se hace necesario el rol de líder, los miembros se sienten menos satisfechos con el grupo. Los miembros demuestran más sentimientos negativos, mayor desacuerdo, se produce menos consenso... Debido al aumento del grupo y a los problemas de organización es obvio que se debería producir un menor eficacia en el rendimiento del grupo. 

- Contagio: Formulada en principio por Le Bon, seria la propagación de una conducta, actitud o estado emocional entre los miembros de un grupo u organización social en forma parecida a la propagación de una enfermedad contagiosa. Propone tres mecanismos de transmisión: el contagio mental (fenómeno de tipo hipnótico), la sugestibilidad (que convierte a la multitud en autómata y acrítica) y el anonimato (la persona cambia la conducta al no sentirse identificada). 

- Facilitación social: El primero que se planteó este tipo de preguntas fue Norman Triplett quien en 1898 inicia esta línea de investigaciones. Para él la simple presencia de un individuo o grupo haga que un individuo prefiera o aprenda con mayor facilidad las respuestas familiares y las menos originales. Pero la etiqueta de facilitación social se debe a Floyd Allport el cual comprobó que la mera convivencia con los otros ejerce una influencia sobre el individuo. En uno de sus experimentos solicitó a un grupo de estudiantes que escribiese individualmente todas las palabras que le viniesen a la mente. Después se repitió en grupo, uno en frente del otro pero sin interacción. En ésta situación el número de respuestas aumento considerablemente. 

- La influencia social: El conformismo (de conformar y éste del lat. conformo). Rasgo característico de la conducta social de aceptación del orden existente y, valores y normas dominantes. Característica psicológica de un individuo que se subordina a la presión del grupo y se adapta a las opiniones de la mayoría. «Conformismo» es  un cambio en la conducta u opiniones de una persona como resultado de una presión real o imaginada de una persona o grupo de personas. Se verifica una modificación en la posición de una persona en dirección de la posición del grupo. El conformismo se caracteriza por la aceptación de una norma dominante.

Raices y casuistica de la violencia

Una característica singular de la violencia es su capacidad para multiplicarse y para expandir sus dinámicas y sus consecuencias. De ahí que sea necesario conocer los factores que la producen.

Cuando la violencia se vive como cultura, termina siendo reforzada y promovida por ésta. La familia, como célula básica de la sociedad, juega un rol preponderante en esta cultura de la violencia, pudiendo obrar alternativamente como reproductora de «la cultura de la convivencia» o de «la de violencia», según los resortes que se activen. Los elementos señalados son sólo una muestra de los muchos factores asociados a la violencia, que reafirman su origen pluricausal.

La violencia es un fenómeno que históricamente se ha relacionado con condiciones sociales particulares. Explicar su etiología por características individuales de origen biológico o psicológico reduce su esencia. La razón de la violencia hay que encontrarla en el cruce de factores negativos del individuo y de la sociedad.

Las condiciones de hacinamiento, de desnutrición, de desempleo y de deterioro de la familia que imponen la desigualdad y la pobreza, propician en gran medida el desarrollo de conductas agresivas y el mantenimiento de las condiciones de asimetría, que son también una respuesta al ejercicio de la violencia.

Hay formas de violencia que se dan dentro de la familia y que se manifiestan a través de las condiciones culturales. Las relaciones asimétricas que se producen dentro del núcleo familiar tienen un cambio y unas dinámicas muy rápidas.

Otras manifestaciones de la violencia se dan en los grupos de amigos o en las cuadrillas de hinchadas deportivas, en las que los jóvenes encuentran un escenario propicio para dar rienda suelta a sus frustraciones y a sus necesidades insatisfechas.

Las diferentes formas de violencia que se generan en la calle se vinculan con los grupos de barrio o con los del colegio, donde el joven encuentra un espacio para identificarse institucionalmente.

Sin duda este conjunto de violencias actúa de manera interrelacionada, sin que se exprese alguna de ellas de manera pura, lo cual hace más complicado conocerlas y entenderlas.

El grupo más afectado, si cabe el término, está constituido por la población ubicada entre los 15 y los 25 años; sin embargo, viene incrementándose de manera alarmante otro, el formado por aquellos que están entre los 12 y los 15 años. Es decir, el adolescente es el principal actor en cuanto a agente de la violencia y en cuanto a víctima de ella.

En la materialización de la violencia se utilizan instrumentos que van desde una piedra hasta un arma de fuego, existiendo además una forma cultural lúdica (diversiones) en la que el alcohol y las drogas intervienen dentro de unas motivaciones de la más variada índole.

En el rostro de la violencia hay factores desencadenantes que merecen una especial atención: ellos son los medios masivos de comunicación y la impunidad. Los primeros sirven como modelos para reproducir la violencia (que se difunde a través de la radio, prensa, televisión, etc.). La segunda es la forma más clara de caducidad de los mecanismos de procesamiento de conflictos, conduciendo al desprecio por la policía, por la justicia y por otras instituciones.

Lo cierto es que desenmascarar el rostro de la violencia nos permitirá actuar sobre ella, para eliminar las condiciones que la producen o para prevenirla.

Un niño o un adolescente, al actuar con violencia, demuestra que tiene una interferencia en su desarrollo normal, o puede ser que haya sido condicionado para recrear violencia. Cuando la violencia se vuelve cultura, emociones negativas como el odio, los celos, el ánimo vindicativo, los resentimientos, la ambición, la envidia, las frustraciones en general que se manejan con referencia a los valores éticos y tradicionales de una sociedad, se transforman en agresiones si dichos valores se trastocan y los impulsos se canalizan y se manejan desde nuevas representaciones.


Factores que dinamizan la violencia:

Sería erróneo explicar la expansión de la violencia únicamente en función de la extensión de la pobreza, aunque es evidente que ésta constituye un componente de su etiología y guarda relación con ella.

Existen factores asociados a la violencia que la dinamizan, como las rupturas familiares, el mal uso del tiempo libre, la desintegración de los valores tradicionales, la marginalidad social; todo ésto empuja a los adolescentes a reconstruir su identidad en espacios sociales creados por ellos mismos (pandillas callejeras, «barras bravas», etc.). Esos grupos de amigos están formados casi siempre por jóvenes desarraigados, llenos de problemas personales y familiares, que encuentran en el grupo cierta valoración y respeto, solidaridad y lealtad, e incluso, en determinados casos, protección y apoyo; además, se les ofrece la posibilidad de «ser parte de», de sentirse incorporados a un grupo social, de compartir nuevos valores, representaciones y lenguajes, de manera que terminan reemplazando a la familia y al centro educativo como medios de socialización. Para algunos, la pandilla es el medio para alcanzar notoriedad y respeto dentro de su medio.

La violencia dentro de las familias es una amenaza seria e imposible de detectar con rigor. Lo cierto es que existen segmentos de población (mujeres, niños y ancianos) en los que se descargan tensiones y frustraciones acumuladas en la lucha por sobrevivir.

El abandono del hogar por menores de edad guarda relación proporcional con las rupturas y los desgarros de las estructuras familiares como consecuencia de la violencia doméstica. Las humillaciones que pueden soportar los niños y los adolescentes debilitan su autoestima y animan sentimientos vindicativos que alimentan la violencia. Presenciar la violencia intrafamiliar trambién recompensa el comportamiento agresivo y perpetúa su reproducción.

---

---

---

---